Литературная учеба

         ЛУ №2/2009

Рубрика "Штудии"

 

Евгений Степанов

Поэты-пророки XX  века

 

Вступление

О профетических (пророческих) свойствах (функциях) поэзии было известно ещё в Древней Греции. В частности, Аристотель отмечал: «...за­дача поэта - говорить не о том, что было, а о том, что могло бы быть, будучи возможно в силу вероятности или необходимости»[1].

Трудно сказать, каким образом поэтам удаётся предвидеть будущее.

Разобраться в этом смогут только специалисты разных направлений - нейрофизиологи, текстологи, футурологи и т. д.

Многое не ясно. Поэты обладают медиумными способностями? Или само напечатанное или произнесённое слово (как сакральный элемент) воздействует на будущее?

Особенности человеческого сознания до сих пор вызывают множество вопросов у науки. Тактовая частота мозга Homo Sapiens ниже, чем у процессора - она измеряется килогерцами, а у компьютера - гигагерцами и терагерцами. При этом мозг работает эффективнее любого пентиума[2]. Почему? Какие сигналы извне получает мозг?

Русская поэзия, в отличие от сомнительной с профетической точки зрения поэзии Мишеля Нострадамуса (о нём стоит поговорить в дальнейшем отдельно и подробно), доказывает ряд бесспорных, с моей точки зрения, фактов.

1. Поэты предвидят общественно-политические явления (смену экономических формаций, революции, войны, стихийные катаклизмы и т. д.).

2. Поэты предвидят судьбы других людей и свои собственные судьбы - прежде всего время своего ухода из земной жизни.

Мнение о том, что поэт не просто стихослагатель, но пророк, призванный «глаголом жечь сердца людей», бытовало в России ещё в ХIХ веке.

В пользу этой теории говорили стихи К.И. Рылеева, Ф.И. Глинки, М.Ю. Лермонтова и многих других[3]. Безусловно, первым поэтом в России, кто возвёл в абсолют мнение о том, что поэт является пророком, был Александр Сергеевич Пушкин. В стихотворном цикле «Подражание Корану» эксплицитно сформулированы представления Пушкина о пророческом даре художника. Поэт-пророк, согласно Пушкину, это человек, который одарён «могучей властью над умами». Как пишет Л.И. Соболева: «Поэту-пророку внятно всё - "неба содроганье" и "дольной лозы прозябанье", "гром небес" и "жужжанье пчёл над розой алой"»; «Пророк воплощает власть духовную - и противопоставлен власти земной»[4]. Думается, что определение Л.И. Соболевой можно расширить. Поэт-пророк не только «воплощает власть духовную», не только способен к конкретному прорицанию в личной и общественной жизни, он также имеет особое предназначение быть выразителем духовных чаяний народа, обладая нетривиальной способностью выразить своим творчеством время.

В ХХ веке представление в обществе о пророческих функциях поэта сохранилось. Более того - минувшее столетие явило миру удивительных поэтов-провидцев - В.В. (Велимира) Хлебникова, М.А. Волошина, М.И. Цветаеву, З.Н. Гиппиус, К.Д. Бальмонта, А.Е. Кручёных, С.А. Есенина[5]  и других.

В той или иной мере любой подлинный поэт обладает профетическими возможностями. Начавшийся XXI век - нет сомнений - это подтвердит в полной мере ещё не раз. Мистифицировать (демонизировать) профетизм поэтов не стоит, его следует изучать. Следует хотя бы привлечь к нему внимание, что по возможности мы и пытаемся  делать в этой небольшой статье.

...Одна из основных функций поэзии (литературы в целом) - коммуникативная. Поэт посылает вербальный мессидж современникам, своему кругу (направлению, течению).

Об этом впервые заметил ещё Л.Н. Толстой в трактате «Что такое искусство?»[6] Коммуникативную функцию поэзии считали важнейшей В.Б. Шкловский, Ю.Н. Тынянов, Р.О. Якобсон, М.М. Бахтин и другие выдающиеся учёные, зачастую полемизирующие друг с другом по иным вопросам.

М.М. Бахтин подчёркивал: «При высокой художественной культуре и само общество, сама читательская масса естественно и легко  совершает перевод своих социальных требований и нужд на имманентный язык поэтического мастерства»[7].  

Передача (разными версификационными методами) информации (глобальной или локальной) - магистральная цель поэзии. И эта цель предполагает наличие читателя как со-автора, т. е. сам по себе автор (как творческая единица) не самодостаточен.

Профессор В.И. Тюпа писал: «В отечественной культуре первых десятилетий мысль о коммуникативной природе художественного творчества неоднократно развивалась как писателями (О.Э. Мандельштам, Н.С.Гумилёв и др.), так и учёными (М.М. Бахтин, А.И. Белецкий и др.). В настоящее время её можно признать аксиомой современного теоретического знания о литературе, вытекающей из внутренне диалогической природы эстетического переживания как эмоциональной рефлексии.

Следует подчеркнуть при этом, что коммуникативный подход к изучению искусства предполагает не столько возможность общения посредством его произведений (такая возможность была очевидной всегда), сколько неизбежность такого общения. Акту художественного письма изначально присуща неустранимая адресованность»[8].

С поэтами-пророками ситуация в этом смысле особенная. Они посылают мессидж не только современникам, они обращаются к грядущим поколениям, возможно, к иным субстанциям высшего порядка (вопрос о происхождении и природе человека, его постземной жизни до сих пор открыт), как бы информируя космос (ноосферу) о том, что знают. Или - наоборот - «переводя» полученную из ноосферы информацию на общедоступный человеческий язык.

Не случайны в этом смысле слова, например, В.В. Маяковского - «Я к вам приду в коммунистическое далеко»[9]. Невероятным может показаться пророчество К.Д. Бальмонта, написанное о Николае II: «Кто начал царствовать Ходынкой, / Тот кончит, встав на эшафот»[10]. Между тем подобный профетизм, безусловно, в традициях русской классической поэзии. Достаточно вспомнить знаменитые строчки М.Ю. Лермонтова, написанные в 1830 году: «Настанет год, России чёрный год, / Когда царей корона упадёт»[11].

В связи с вышесказанным можно предположить, что поэзии поэтов-пророков свойственна не просто коммуникативная функция, а метакоммуникативная, т. е. всеобъемлющая, рассчитанная на максимально широкую аудиторию, в том числе из будущих (прошедших?) поколений. 

Метакоммуникация (этот термин мы предлагаем, опираясь во многом на «Философию общего дела» Н.Ф. Федорова[12] и теорию метаметафоры[13] К.А. Кедрова) становится квинтэссенцией стихотворного дискурса, определяет основные векторы письма поэтов-пророков.

В этой статье мы расскажем о трёх поэтах-пророках, творивших в ХХ веке, - Велимире Хлебникове, Максимилиане Волошине и Марине Цветаевой.

 

Велимир Хлебников

Особняком в ряду поэтов-пророков стоит имя Велимира Хлебникова. И стихи, и статьи, и проза, и драматургия «председателя земного шара» были направлены в будущее, недаром поэт принадлежал к литературному течению футуристов, или будетлян. В стихотворении, датированном 1921 годом, чётко видна позиция автора.

Люди! Над нашим окном

В завтрашний день

Повесим ковёр кумачовый,

Где были бы имена Платона и Пугачёва.

Пророки, певцы и провидцы!

Глазами великих озёр

Будем смотреть на ковёр,

Чтоб большинству не ошибиться! [14]

Хлебников точно предсказал дату революции[15] (Маяковский, кстати, ошибся на год), описал архитектуру города будущего - «дворцы-страницы, дворцы-книги, стеклянные развёрнутые книги», архитектуру «стеклянных гладких хат»[16].

Хлебникова неоднозначно воспринимали современники. Его поэзию поняли и приняли ведущие поэты - причём поэты различных направлений: и футуризма, и акмеизма, что само по себе достаточно неожиданно. Положительные отзывы о поэте оставили Д.Д. Бурлюк и В.В. Маяковский, Н.Н. Асеев и А.Е. Кручёных, В.В. Каменский и М.А. Кузьмин, Н.С. Гумилёв и О.Э. Мандельштам. О нём писали восторженные статьи лучшие литературоведы и критики ХХ века - Р.О. Якобсон, В.Б. Шкловский, Ю.Н. Тынянов...

Однако философские трактаты Хлебникова, как правило, вызывали недоумение. Как писал профессор М.Б. Крепс, «все его теории почти всегда отвергались специалистами как псевдонаучные, однако убедить самого Хлебникова в этом было невозможно, свои утопические взгляды он отстаивал с удивительной твёрдостью...»[17].

Время показало, что во многом он оказался прозорлив. Заслуживает особого внимания работа Хлебникова «Радио будущего»[18]. В ней поэт в деталях - немыслимых для двадцатых годов прошлого столетия! - предвидел появление Интернета, революционное технологическое значение которого трудно переоценить.

Поэт писал: «Радио будущего - главное дерево сознания - откроет ведение бесконечных задач и объединит человечество... <...> Вообразим себе главный стан Радио: в воздухе паутина путей, туча молний, то погасающих, то зажигающихся вновь, переносящихся с одного конца здания на другой. <...> Из этой точки земного шара ежесуточно, похожие на весенний пролёт птиц, разносятся стаи вестей из жизни духа... Задача приобщения к единой душе человечества, к единой ежесуточной духовной волне, проносящейся над страной каждый день, вполне орошающей страну дождём научных и художественных новостей, - эта задача решена Радио с помощью молнии. На громадных теневых книгах деревень Радио отпечатало сегодня повесть любимого писателя, статью о дробных степенях пространства, описание полётов и новости соседних стран. Каждый читает, что ему любо[19].

<...> игра в шахматы двух людей, находящихся на противоположных точках земного шара, оживлённая беседа человека в Америке с человеком в Европе...»[20] .

Очевидно, что Хлебников описывает Интернет, только называет его другим словом, хотя второе название Сети - всемирная паутина, - поэтом названо точно.

 В своей теории чисел Хлебников вывел магическое число 365. В статье «Наша основа» (глава «Математическое понимание истории. Гамма будетлянина»)[21]  поэт писал: «...есть закон рождений подобных (великих. - Е.С.) людей. Он гласит, что луч, гребни волн которого отмечены годом рождения великих людей с одинаковой судьбой, совершает одно своё колебание в 365 лет». И далее Хлебников, изучая биографии выдающихся личностей, выводит законы их появления на Божий свет. Эти законы, пишет поэт-учёный, «дают предвидение будущего не с пеной на устах, как у древних пророков, а при помощи холодного умственного расчёта. Сейчас благодаря находке волны луча рождения не шутя можно сказать, что в таком-то году родится некоторый человек, скажем "некто" с судьбой, похожей на судьбу родившегося за 365 лет до него. Таким образом меняется и наше отношение к смерти: мы стоим у порога мира, когда будем знать день и час, когда мы родимся вновь, смотреть на смерть как на временное купание в волнах небытия».

Хлебников выводит некие временные закономерности, которые во многом определяют судьбу человечества.

Он сам себя считал провидцем («Ок! Ок! Я пророк»[22]), его и при жизни, например, в Персии величали «Урус-дервиш». Его устремления в будущее, вербальная коммуникация с грядущими поколениями путём закодированных и прямых дискурсивных практик дошли до нашего времени.

И самое удивительное - поэт в своей палиндромической поэме «Разин» живописал словесную картину своего ухода из жизни.

Горд дох, ход дрог.

И лежу. Ужели?[23]

Теперь в деталях известно, как умирал поэт в Нижегородской губернии[24]. И нам остаётся только скорбеть и удивляться  пророческому дару поэта.  

 

Максимилиан Волошин

Один из ярчайших представителей Серебряного века - Максимилиан Александрович Волошин - самим своим образом являл миру образ художника масштаба эпохи Возрождения. Прекрасный поэт, самобытный прозаик, изысканный акварелист, учёный-энциклопедист, журналист, культуролог (автор блестящей монографии о творчестве И.Е. Репина), в молодости неутомимый путешественник, а затем убеждённый затворник, альтруист, спаситель гонимых, человек, создавший свой космос и в искусстве, и в жизни.

Надо заметить, что образ - неотъемлемая часть судьбы поэта. У Максимилиана Александровича он был естественный, непридуманный, выразительный. И действительно достойный. Волошин, как, пожалуй, никто, показал, каким должен быть поэт.

Я сам избрал пустынный сей затвор

Землёю добровольного изгнанья,

Чтоб в годы лжи, падений и разрух

В уединеньи выплавить свой дух

И выстрадать великое познанье[25].

Что же такое «великое познанье» по Волошину? Он знал (осознал), что духовный путь поэта - путь подвижника и даже святого. Путь человека, созданного Всевышним, - никого не осуждать, но - «молиться за тех и за других».

При этом трудно найти в Серебряном веке поэта более прозорливого, более жёсткого в оценках действительности, более трезво оценивающего мир. Показательно в этом смысле стихотворение «Красногвардеец»[26] (1917 г.). Образ разгулявшегося молодчика вызывает чувство содрогания.

Забравши весь хлеб, о «свободах»

Рассказывать мужикам.

Искать лошадей в комодах

Да пушек по коробкам[27].

Волошин прямо, без обиняков, называет вещи своими именами, показывая, что перед нами - мародёр, вор, грабитель. И это написано в то время, когда даже думать  т а к  о красногвардейцах было опасно.

Волошин не идеализирует человека. Более того, он подчёркивает в нём звериное начало.

Когда-то тёмный и косматый зверь,

Сойдя с ума, очнулся человеком -

Опаснейшим и злейшим из зверей...[28]

Однако более интересны другие строки этого стихотворения.

Преобразил (человек. - Е.С.) весь мир, но не себя[29].

Это-то и не устраивает Волошина, мучает его. Но он всё-таки верит в эволюцию человека, любя, впрочем, его и таким, каков он есть.

Мы выучились верить и молиться

За палачей. Мы поняли, что каждый

Есть пленный ангел в дьявольской личине[30].

Так написать мог только очень высокодуховный художник, видящий футуристические перспективы развития Homo Sapiens.

Особенно интересны стихи поэта о русском характере. Волошин видит в нём необоримую дуалистичность, показывая, что - цитирую -

Мы - заражённые совестью: в каждом

Стеньке - святой Серафим,

Отданный тем же похмельям и жаждам,

Тою же волей томим[31].

Стихи Волошина очень современны, порою даже трудно понять, о каком времени он говорит... И в этом реализуется его метакоммуникативная стратегия, обращение к будущему, которое, заметим, иногда напоминает и прошлое, и настоящее. 

Приведу цитаты из стихотворения «Государство», написанного в апреле 1922 года.

...А в наши дни, когда необходимо

Всеобщим, равным, тайным и прямым

Избрать достойного -

Единственный критерий

Для выборов:

Искусство кандидата

Оклеветать противника

И доказать

Свою способность к лжи и преступленью[32].

И далее -

В нормальном государстве вне закона

Находятся два класса

Уголовный

И правящий.

Во время революций

Они меняются местами,

В чём

По существу нет разницы

Но каждый,

Дорвавшийся до власти, сознаёт

Себя державной осью государства

И злоупотребляет правом грабежа,

Насилий, пропаганды и расстрела...[33]

Конечно, Волошин - поэт прямого высказывания, его поэзия в хорошем смысле публицистична. Впрочем, есть стихи, в которых он говорит эзоповым языком. Но и в них аллюзии весьма прозрачны.

Мы устроим в стране благолепье вам, -

Как, восставши из мёртвых с мечом, -

Три угодника - с Гришкой Отрепьевым,

Да с Емелькой придём Пугачом[34].

Какое «благолепье» устроят России эти восставшие из мёртвых «угодники» - понятно. Понятно и то, что слово «Пугачом» легко меняется на слово «Ильичём». Даже говоря о прошлом, поэт был на редкость современным автором.

О своём времени Волошин оставил многие пронзительные стихи, называющие вещи своими именами, в том числе «На дне преисподней», «Русь! встречай роковые годины» и многие другие.

Максимилиан Волошин не сделал сенсационных и сбывшихся конкретных предсказаний, как, например, Лермонтов или Хлебников, Кручёных или Бальмонт, но он, несомненно, был поэтом-пророком. Он, как, пожалуй, никто, выразил своё трагическое время и подлинную судьбу многострадального русского народа.

 

Марина Цветаева

Вербальная коммуникация с будущим - одна из магистральных поэтических стратегий ХХ века. Творчество здесь идёт в ногу с шаманскими практиками, спиритическими экзерсисами, наукой (теории о ноосфере и лептоносфере) и т. д. Футуристичность, таким образом, в какой-то мере приобретает черты поэтического тропа и придаёт тексту особую выразительность и суггестию.

Марина Ивановна Цветаева была подлинным поэтом-пророком. И людей, и события она видела, что называется, насквозь. Всегда интересовалась «запредельными», мистическими явлениями.

Анна Саакянц в статье «Поэт и мир» писала: «Oнa (М.И. Цветаева. - Е.С.) любила гадалок, верила им. Это не было суеверием: это было прозорливостью в самом умном и современном смысле слова. Сегодня «ведьм» (ясновидцев, «экстрасенсов») обоего пола не преследуют, а внемлют им, и наука тщится постичь их дар...

Поскольку Цветаева знала, что сама несёт в себе это медиумическое начало, знала о своей причастности к мировому непознанному «Нечто», она тянулась постичь это Нечто, прикоснуться к тому, что скрыто «за горизонтом времени и пространства», «там, в поднебесье»[35].

Можно предположить: Цветаева многое (если не всё) з н а л а  наперёд о своей судьбе.

Она с ранних лет, например, была уверена, что станет матерью, родит (в том числе) мальчика. В 1920 году, за пять лет до рождения Георгия Эфрона, она создала провидческий стихотворный шедевр «Сын».

Так, левою рукой упершись в талью

И ногу выставив вперёд,

Стоишь. Глаза блистают сталью,

Не улыбается твой рот.

Краснее губы и чернее брови

Встречаются, но эта масть!

Светлее солнца! Час не пробил

Руну - под ножницами пасть.

Все женщины тебе целуют руки

И забывают сыновей.

Весь как струна! Славянской скуки

Ни тени - в красоте твоей.

Остолбеневши от такого света,

Я знаю: мой последний час!

И как не умереть поэту,

Когда поэма удалась!

Так, выступив из черноты бессонной

Кремлёвских башенных вершин,

Предстал мне в предрассветном сонме

Тот, кто ещё придет - м о й  с ы н.

                                                             Пасха. 1920 г.[36]

Одним словом (фразой), стихотворением Цветаева могла определить судьбу человека.

Марина Ивановна предвидела в 1916 году трагическую участь поэта О.Э. Мандельштама («Голыми руками возьмут - / ретив! упрям! - / Криком твоим всю ночь будет край звонок! / Растреплют крылья твои по всем четырём ветрам, / Серафим! - Орлёнок!»), [37] гибель мужа С.Я. Эфрона («Такие - в роковые времена - / Слагают стансы и идут на плаху»)[38]. 

Мандельштама действительно «взяли голыми руками» и погубили в лагере.

Пошел «на плаху» С.Я. Эфрон - его расстреляли как иностранного шпиона в 1941 году.

Она предвидела судьбу сына А.А. Ахматовой и Н.С. Гумилёва - Льва.

В цикле «Ахматовой» Цветаева в 1916 году писала: «Рыжий львёныш / С зелёными глазами / Страшное наследье тебе нести!»[39].

Теперь хорошо известно, как сложилась судьба выдающегося учёного Льва Николаевича Гумилёва. Он прошёл фронт, тюрьмы, лагеря... Нёс всю свою жизнь «страшное наследье»...

Удивительно и то, что Цветаева сумела дать адекватную оценку собственному творчеству (что у литераторов встречается крайне редко - они либо переоценивают себя, либо, наоборот, недооценивают!).

Цветаева отдавала себе отчёт в масштабе собственного дарования. Свою посмертную славу она предсказала точно и недвусмысленно в стихотворении, написанном в Коктебеле и датированном 1913 годом.

Моим стихам, написанным так рано,

Что и не знала я, что я - поэт,

Сорвавшимся, как брызги из фонтана,

Как искры из ракет,

Ворвавшимся, как маленькие черти,

В святилище, где сон и фимиам,

Моим стихам о юности и смерти,

- Нечитанным стихам! -

Разбросанным в пыли по магазинам

(Где их никто не брал и не берёт!),

Моим стихам, как драгоценным винам,

Настанет свой черёд[40].

Поразительны написанные в 1932 году «Стихи к сыну», где Марина Ивановна не только предвидела судьбу Георгия Эфрона («Я - с чернозёмным грузом! / Не быть тебе французом»; «Я, что в тебя - всю Русь / Вкачала - как насосом! / Бог видит - побожусь! - / Не будешь ты отбро­сом / Страны своей»), но и фактически предсказала грандиозные успехи России, в частности, в освоении космоса.

 <...> Нас родина не позовёт!

Езжай, мой сын, домой - вперёд -

В свой край, в свой век, в свой час, - от нас

В Россию - вас, в Россию - масс,

В наш-час - страну! в сей-час - страну!

В на-Марс - страну! в без-нас - страну![41]

Цветаева была, как это ни удивительно, весьма прозорлива в политике, её оценки происходящего накануне и во время Второй мировой войны не могут не удивлять. Например, в стихотворении «Март» она поэтическими средствами дала решительный отпор немецкому фашизму, захватившему Вену и Прагу. Ещё в 1939 году она предвидела неизбежную битву гитлеровской Германии с советской Россией. Сомнений в том, что оккупанты будут наказаны за совершённое «злое дело» и «Пражскую обиду», у неё не возникало.

<...> Злое дело не нашло

Пули: дули пражской.

Прага - что! и Вена - что!

На Москву - отважься!

Отольются - чешский дождь,

Пражская обида.

- Вспомни, вспомни, вспомни, вождь. -

Мартовские Иды![42]

Цветаева до нюансов предсказала свою собственную трагическую судьбу - «Так вдвоём и канем в ночь: / Одноколыбельники»[43]. Это стихотворение посвящено ее мужу С.Я. Эфрону.

Они оба погибли в 1941 году...

В смерти Марины Ивановны много загадок. Например, известный цветаевед Генрих Горчаков44 не исключает, что это было убийство органами НКВД. 

Трагическая фигура Марины Цветаевой, её пронзительные стихи ещё раз напоминают нам о пророческих функциях поэтов. Каким образом они получают сакральные знания - наука пока ответить не может. Но то, что эти знания поэтам доступны, - факт очевидный.

ХХ век дал русской литературе немало поэтов-пророков. В этой небольшой статье мы рассказали только о некоторых из них. В дальнейшем расскажем о пророчествах Н.С. Гумилёва, С.А. Есенина, В.В. Маяковского, К.Д.  Бальмонта, А.Е. Кручёных и других выдающихся мастерах поэтического (сакрального) слова.

Обсудить...

[1]   Аристотель. Сочинения в 4 т. Т. 4. Поэтика. Пер. М.Л. Гаспарова,  с. 655.

[2]   См. об этом, в частности, в интервью директора Института мозга человека Святослава Медведева, «Гениальность - поломка мозга», АиФ, № 46 (1463) 12-18 ноября 2008, с. 67.

[3]  См. об этом, например, в: Евгений Степанов. «Поэты-пророки», «Футурум АРТ», № 1, 2001, с. 57-64. 

[4]  Соболева Л.И. Цит. по предисловию к книге: Александр Сергеевич Пушкин, Избранные сочинения, М., «Художественная литература», 1990, С. 11.

[5]  Подробнее об этом в: Евгений Степанов, «Есенин и Рубцов: жгучая, смертная связь» (рукопись).

[6]  Толстой Л.Н. Что такое искусство.: [Статьи, письма, дневники] [Сост., вступ. ст. и коммент. В.В. Основина]; М.,  «Современник»,  1985, С. 355.

[7]  Бахтин М.М. «Формальный метод в литературоведении», изд-во «Серебряный век», Нью-Йорк, 1982. С. 53.

[8]  Тюпа В.И. «Художественный дискурс: (Введение в теорию литературы). - Тверь: Твер. гос. ун-т, 2002. С. 53. 

[9] Маяковский В.В. Поэма «Во весь голос»,

сайт http://www.litera.ru/stixiya/authors/mayakovskij/uvazhaemye-tovarischi-potomki.html.

[10] Бальмонт К.Д. Сайт поэтов Московского университета,

http://www.poesis.ru/poeti-poezia/balmont/verses.htm.

[11]  Лермонтов М.Ю. «Предсказание», сайт http://www.stihi-rus.ru/1/Lermontov/95.htm.

[12] См: Федоров Николай. «Философия общего дела», М., «Эксмо», 2008.

[13] См. книги Кедрова К.А.: Константин Кедров. «Метакод и метаметафора», «ДООС», Издание Елены Пахомовой, М., 1999; Константин Кедров. «Ангелическая поэтика», Учебное пособие Академии поэтов и философов Университета Наталии Нестеровой, М., Университет Наталии Нестеровой, 2002.

[14]  Хлебников Велимир. «Творения». - М.: «Сов. писатель», 1986. С. 132.

[15]  См., в частности, воспоминания Виктора Шкловского: Шкловский В.Б. «Гамбургский счёт». Лимбус Пресс. С. 437

[16]  Хлебников В. «Творения». - М.: «Сов. писатель», 1986. С. 120.

[17]  Крепс М. «Поэзия Велимира Хлебникова» (рукопись).

[18]  Хлебников В. «Творения». - М.: Сов. писатель, 1986. С. 637-640.

[19]  Там же. С. 637.

[20]  Там же. С. 638.

[21]  Там же. С. 629.

[22] Там же. С. 148.

[23]  Впервые на эти пророческие строки Велимира Хлебникова обратил внимание Сергей Бирюков. См.: Бирюков С.Е., «РОКУ УКОР. Поэтические начала»; М., РГГУ; 2003, С. 164.

[24]  Описание последних дней В. Хлебникова см., в частности, в: Эдвард Радзинский. «Пророки и безумцы», М., «Вагриус», 1999. С. 236-238.

[25]  Волошин М.А. Избранные стихотворения Сост., вступ. ст. и примеч. А.В. Лаврова. - М.: Сов. Россия, 1988. С. 325.

[26]  Там же. С. 191.

[27] Там же. С. 191.

[28]  Там же. С. 249.

[29]  Там же. С. 249.

[30]  Там же. С. 238.

[31]  Там же. С 185.

[32]  Там же. С 305.

[33]  Там же. С. 306, 307.

[34]  Там же. С. 161.

[35]  Саакянц А. «Поэт. мир», сайт «Комсомольской правды» http://www.km.ru.

[36]  Цветаева М.И., сайт http://tsvetaeva.lit-info.ru/tsvetaeva/stihi/all/stih-618.htm.

[37]  Цветаева Марина Ивановна, сайт http://lib.udm.ru/lib/POEZIQ/CWETAEWA/wersty.txt.

[38]  Цветаева М.И., сайт http://www.klassika.ru/stihi/cvetaeva/ya-s-vyzovom.html.

[39]  Цветаева М. Стихотворения. Татарское кн. Изд-во, 1984. С. 62.

[40]  Там же. С. 8.

[41]  Там же. С. 208-211.

[42] Там же. С. 256, 257.

[43]  Цветаева М.И.

Сайт http://bookz.ru/authors/cvetaeva-marina/zvetaevamar01/page-27-zvetaevamar01.html.

[44]  Горчаков Генрих. Неизвестная Цветаева. Сайт http://prstr.narod.ru/texts/num0803/gor0803.ht

 

 

< Предыдущая		Следующая >